Реферат: Философия древней Индии

совокупность - вода, воздух, земля, огонь (иногда добавляется

пятый - эфир, или акаша); внутренняя природа вещей - свабхава;

упоминаются учения, считавшие первопричиной бытия пространство

(акаша) и время (кала); в нескольких местах говорится о бытии

вообще (сат) и небытии (асат) как первопричине всего сущего;

эпизодически упоминается понятие материи (пракрити, прадхана),

хотя его содержание не раскрывается.

Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагавшие

в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало -

Брахман, или атман, реже - пуруша. Брахман и атман употребляются

обычно синонимически, хотя Брахман чаще служит для выражения

объективного аспекта конечной реальности (бог, вездесущий дух),

атман - субъективного ее аспекта (душа). Начиная с Упанишад,

Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской

философии, особенно ее идеалистических учений (прежде всего веданты).

В истолковании природы Брахмана и атмана и их отношения к

материальному миру различные тексты Упанишад дают далеко не

однозначные решения. В одних Брахман и атман рассматриваются

как бог-творец и правитель мира, а в других трактуются

пантеистически, отождествляются либо с одним, либо поочередно

со всеми материальными первопричинами мира (пищей, дыханием,

вещественными первоэлементами и т. д.), либо же со всем миром

в целом, что сближает такую трактовку с материалистическим

воззрением. Однако в большинстве текстов Упанишад преобладает

абсолютно идеалистическая интерпретация Брахмана-атмана: они

рассматриваются как духовный абсолют, бестелесная первопричина

мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов.

Центральная идеалистическая идея Упанишад состоит в

провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке