Реферат: Философия древней Индии

выражено в знаманитом изречении Упанишад: "Тат твам аси"

("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Серьезные расхождения наблюдаются в Упанишадах и при более

детальном раскрытии природы Брахмана-атмана. В одних случаях

он описывается как чистый дух, лишенный всех эмпирических

качеств и определений (нети-нети, т. е. не то, не то),

в других он наделяется рядом антропоморфных качеств, чаще

всего бытием, сознанием, блаженством (сат-чит-ананда); в одних

случаях он имманентен миру, в других - трансцендентен ему,

в третьих говорится о его имманентности и трансцендентности

одновременно. Во многих текстах утверждается тройственная,

триадичная природа Брахман-атмана, символизируемая священным

словом аум (ом), либо же понятиями сатиям (истина), джалан

(все это) и др.

Уже из беглого рассмотрения концепции Брахмана-атмана видно,

что Брахман-атман представляет собой сложную синкретическую

категорию, в которой концентрируются такие понятия, как

причина - следствие, сущность - явление, форма - содержание,

общее - единичное, субъект - объект, трансцендентное -

имманентное, субстанциальность бытия.

Рассмотрению собственно материального мира в Упанишадах

уделяется сравнительно мало внимания, и в его трактовке

наблюдается гораздо меньшее разнообразие концепций. Более

или менее общим является признание изменчивости, непостоянства

всех материальных процессов, их временного, преходящего,

а потому неистинного характера; они объявляются лишь

проявлением, модификацией духовного абсолюта и различаются

лишь по имени и форме (намарупа). В ряде текстов говорится

о периодически повторяющихся циклах возникновения, созидания