Реферат: Философия древней Индии

растворении в Брахмане-атмане; символом этой цикличности бытия

выступает обычно образ вечно вращающегося колеса (чакра). Мир

в целом и все конкретные вещи в нем признаются состоящими

из четырех или пяти вещественных первоэлементов. Принцип

мировой закономерности выражается в концепции дхармы, которая

в отличие от ведической концепции риты - универсального

космического миропорядка - приобретает больше субъективную,

нравственно-этическую окраску. В некоторых учениях проводится

идея развития мира из первоначально недифференцированного

бытия, проходящего через ряд последовательных стадий (жар,

вода, земля, или газообразное, жидкое, твердое) вплоть до

многообразия реальной действительности, включая психические и

духовные феномены.

Рассмотрение психических, душевных явлений занимает довольно

видное место в Упанишадах. В них признается сложная структура

человеческой психики, раскрываются различные ее компоненты

(сознание, воля, память, дыхание, чувства и др.), их

соотношение и взаимодействие. Здесь мыслители Упанишад добиваются

довольно серьезных результатов, например при описании различных

состояний сознания (бодрствующее, легкий сон, глубокий сон,

чистое сознание - турия), при соотнесении чувств с

эквивалентными им стихиями или первоэлементами внешнего мира

и т. д. Упоминаются взгляды, согласно которым душа (атман)

тождественна телу.

Центральный вопрос в теории познания Упанишад - разделение

знания на два вида: низшее и высшее. Низшее знание -

это знание эмпирической действительности, которое считается

знанием отрывочным, фрагментарным, а потому неистинным. Высшее

знание - это знание духовного абсолюта, которое рассматривается