Реферат: Материалистическое и идеалистическое сущности религии

Однако, рубеж ХХ века как раз и явился той опорой, когда

закончился расцвет великих литератур и искусств, великой музы-

ки и философии. Область социально-политического действия вов-

лекает в себя не более духовных представителей человеческого

рода, а как раз наоборот. Образовался гигантский вакуум духов-

ности, и гипертрофированная наука бессильна его заполнить.

Можно сказать, что запасы человеческой гениальности не расхо-

дуются никуда. Это и есть, по мнению Андреева, лоно творческих

сил, в котором зреет предопределенная к рождению всечелове-

ческая интеррелигия.

Сможет ли религия - не старинные ее формы, а та религия

итога, о которой говорит Андреев, предотвратить наиболее гроз-

ные из нависших над человечеством опасностей: всемирные войны

и всемирную тиранию ?

Распространено мнение, будто религия реакционна. Но гово-

рить о реакционности религии безотносительно к ее формам - то

же,что доказывать реакционность искусства вообще или философии

вообще. Реакционных форм религии можно встретить сколько

угодно, но это не имеет отношения к той рождающейся религии

итога, которой посвящена данная книга. Ибо в нашем столетии не

было и нет более прогрессивных целей, более прогрессивных

методов, чем те, что связаны воедино с этой религией.

В чем видит Андреев отличительные черты этой интеррелигии,

которую он называет Розой Мира, от других религий?

Это не замкнутая религиозная конфессия, не международное

религиозное общество, вроде теософического или массонского.

Это интеррелигия в том смысле, что ее следует понимать как

универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии,

возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями