Реферат: Материалистическое и идеалистическое сущности религии

ческой культурой , культура откажется от принуждения и от

подавления влечений, так что люди без тягот душевного раздора

смогут отдаться добыванию благ и наслаждению ими. Это был бы

золотой век. Спрашивается только, достижимо ли это состояние?

Необходимо считаться с тем фактом, что у всех людей имеют

место деструктивные, то есть антиобщественные и антикультурные

тенденции. Этому психологическому факту принадлежит определя-

ющее значение в оценке человеческой культуры. Если вначале еще

можно было думать,что главное в ней - это покорение природы,то

теперь центр тяжести переместился с материального на душевное.

Решающим оказывается, удастся ли уменьшить тяжесть налагаемой

на людей обязанности жертвовать своими влечениями,примирить их

с такой жертвой и чем-то ее компенсировать.

Наше развитие идет в таком направлении, что внешнее при-

нуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая

инстанция ( по Фрейду - человеческое сверх-Я ) включает его в

число своих заповедей. Путем такого превращения человек

приобщается к нравственности и социальности. Это усиление

сверх-Я - ценное психологическое приобретение культуры. Лич-

ности, в которых оно произошло, делаются из противников

культуры ее носителями. Чем больше их число в том или ином

конкретном районе, тем скорее данная культура сможет обойтись

без средств внешнего принуждения.

Но большинство людей повинуется соответствующим культур-

ным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть

только там, где нарушение запрета грозит наказанием.

И в том и в другом случае, важную роль играет религия.

Еще до Фрейда Людвиг Фейербах в"Сущности религии" отмечал

психологические и антропологические основы религии. Он говорил,