Реферат: Мамардашвили. Проблемы сознания и филосовское призвание

Следовательно, проблема человеческой судьбы, человеческого

предназначения начинает выступать при этом для человека, в душу

которого запал осколок такого зеркала сознания, как задача нового

рождения в реальном мире, хотя он является своеобразным гостем мира

нереального, иного. Возможно ли такое рождение? Можно ли, не забыв

своего гражданства неизвестной родины, родиться вторично гражданином

уже этого мира? Можго ли существовать, будучи носителем той смутно

ощущаемой гармонии, которая сверкнула случайно в зеркальном осколке

сознания и превратила столь привычный до этого мир в нечто условное и

не самор собой разумеющееся? И ктому же - существовать, не подозревая

о том, что указанная гармония (на что я хотел бы обратить особое

внимание) имеет свой режим жизни, в корне отличный от наших

ежедневных психологических состояний. Ибо он характеризуется не

только мгновенной координируемостью множества связей и элементов, но

и одновременно какой-то неведомой способностью удерживать эту

координацию во все разрушающем потоке времени. Ведь в обыденной жизни

мы можем лишь вспомнать о том, что в какие-то мгновения находился или

пребывали в них.

Но, как я уже сказал, человек, в отличие от всех остальных

извесных нам существ, обладает сознанием. А это значит, что он имеет

возможность переживать, испытывать как раз те вещи и ли состояния,

которые естественным образом, в качестве продукта, скажем,

какого-либо физиологического механизма, получить нельзя. Например,

нельзя иметь мысли, полученные простым продолжением отпущенных

человеку естественных психических сил, ибо это будут не его мысли.

Или иметь чувства в силу опять же лишь данных человеку естественных

психических способностей. В философии такого рода веши по традиции

называют обычно "чистыми" ("чистое сознание", "чистая мысль", "чистая

любовь" и т. д.). Но не в смысле продукта абстракции или обобщающего