Реферат: Мамардашвили. Проблемы сознания и филосовское призвание

как и философия. И в этом смысле внутри нее также возможен духовный

философский акт, а не только специфически литературный. Например,

поэт Даниил Хармс спрашивал, что это за существа такие, у которых к

конечностям, то есть к ногам, привязаны какие-то "крючки", и они

этими крючками становятся на лед. Фактически поэт выявляет здесь то,

что параллельно с Хармсом называлось в европейской традиции

феноменом. Традиции, о которой Хармс, разумеется, не знал, просто

сама проблематика тогда была конгениальна состоянию культур. И

русской, и европейской.

То есть что мы в действительности видим? Мы видим крючки и

дощечки, но не знаем, что это коньки или лыжи. И иногда знание того,

что мы видим, несомненно, мешает нам видеть видимое.

* * *

Итак, мы видим следующую фундаментальную для построения

философского аппарата вещь. А именно, что сознание - это

выделенность, различенность. Так вот эта различенность имеет еще один

весьма важный смысл с точки зрения сознания как свидетельства. В этом

свидетельском сознании содержится, во-первых, что-то, что я сознаю

или думаю или чувствую. И, во-вторых: я думаю, что я думаю. Или: я

чувствую, что я чувствую. Ну, скажем, я чувствую, что я люблю. Но это

в принципе может не совпадать с тем, что я действительно люблю. Одно

дело "я люблю" и совсем другое "я чувствую, что люблю". Или - "я

мыслю", и "мыслю, что я мыслю". Эти вещи принципиально различны, и

никакое преобразование, никакое дпущение, никакое рассуждение не

могут устранить этого различия. Эта испытываемая нами подчас

сложность душевной жизни очевидна независимо от того, сумеем ли мы в

ней разобраться, пытаться понять себя и других.

Тем самым мы незаметно подошли фактически к знаменитой

философской проблеме, весьма роковой, о которой было сказано, как