Реферат: Мамардашвили. Проблемы сознания и филосовское призвание

сейчас, бытийствующее внутри исполнения своего же бытия. То есть

когда нечто исполняется, то оно существует в момент исполнения и пока

исполняется. Например, такой объект, как музыкальная симфония,

существует пока исполняется. В этой связи можно привести и другие

примеры из самых разных областей нашей сознательной жизни. Не просто

жизни сознания, а именно нашей сознательной жизни, в том числе и на

уровне чувств, поскольку мысль есть концентрированное состояние всех

условий моего собственного воспроизводства в следующий момент времени.

Итак, у нас есь нечто, о чем мы говорим: "думаю". Назовем это

деятельностью, или мысле-деятельностью. Например, интуционисты

различали математику как деятельность и как язык. То есть видели в

акте математической мысли ("думаю") - одно, а в "думаю, что думаю" -

другое - словесно-знаковое оформление подуманного, которое не есть

то, что оформляется. Брауэр говорил, что знаки параллельно

сопровождают нашу деятельность. Следовательно, "я думаю, что думаю"

всегда оформлено знаками. Наше мышление всегда есть оперирование

нашим же собственным мышлением. И оно всегда принципиально иное, чем

то, чем мы оперируем. Или можно сказать так: есть бытие и есть способ

бытия,- и это в принципе разные вещи.

Но если существует это различие, то возникает следующий вопрос,

связанный уже со второй стороной различия, то есть с "думаю, что

думаю" или "чувствую, что чувствую". Ведь когда я посредством причины

мысли (поскольку мыслим мы в причинных терминах,- и это неизбежно)

выделяю саму эту причину и обосновываю то, что мы называем обычно

отражением, то факт этого отражения не есть что иное, как

дублирование уже случившейся операции. То есть здесь появляется

своего рода зеркальность. Я как бы вижу себя в зеркале. И этот

зеркальный дублирующий момент есть идеологический момент всякой

мысли. Или момент, который при определенных условиях и в определенной